والحمل فيها أولى ذاتي * مناسب المطلوب في الحالات والأولى أن يكون الحمل * ليس على الأعم منه قبل كحمل الحي على الإنسان * لا الجسم أن الجسم حمل ثاني فكل ذاتي إما حاصل * في جد موضوعاته وداخل كالحي للإنسان والأقطار * للجسم والناهق للحمار أو داخل موضوعه في حده * لأنه يوجد فيه وحده مثل القنا للأنف والتربيع * والسطح إذ يحد بالموضوع وكل محمول على الجميع * وأولى الحمل للموضوع وحمله في جملة الزمان * فذلك الكلّي في البرهان إذ كانت الحدود في البرهان * ذاتية وعلة البيان وعلة الوجود في الأعيان * أيضا فلا يدخل في البرهان غير الذي يناسب المطلوبا * وليس من طباعه غريبا ( قمن ، 29 ، 2 ) - البرهان قياس مؤلّف من يقينيات لإنتاج يقيني . واليقينيات : إما الأوليات وما جمع معها ، وإما التجربيات ، وإما المتواترات ، وإما المحسوسات وقد فهمناها . وأما الذائعات والمقبولات والمظنونات فخارجة عن هذه الجملة . ( كنج ، 66 ، 9 ) - البرهان يعطي اليقين الدائم وليس في شيء من الفاسدات عقد دائم لأن المقدّمات الصغرى في القياسات على الفاسدات لا تكون دائمة الصدق فلا تكون برهانية ، فبيّن أنه لا برهان عليها ولا حدّ . فإنّا سنوضح ( ابن سينا ) أن البرهان والحدّ متشاركان في الأجزاء ، فما لا برهان عليه فلا حدّ له وكيف يكون له حدّ وإنما يتميّز بالعوارض الغير المقوّمة ، فأما المقوّمات فمشتركة لها . ( كنج ، 75 ، 2 ) برهان الأنّ - إنّ الحدّ الأوسط إن كان هو السبب في نفس الأمر لوجود الحكم ، وهو نسبة أجزاء النتيجة بعضها إلى بعض ، كان البرهان برهان لم ؛ لأنّه يعطي السبب في التصديق بالحكم ، ويعطي السبب في وجود الحكم فهو مطلقا معط للسبب وإن لم يكن كذلك ، بل كان سببا للتصديق فقط ، فأعطى اللميّة في الوجود فهو المسمّى برهان إنّ ، لأنّه دلّ على إنّية الحكم في نفسه دون لميّته في نفسه . ( أشم ، 535 ، 5 ) - إذا كان القياس يعطي التصديق بأنّ كذا كذا ولا يعطي العلّة في وجود كذا كذا كما أعطى العلّة في التصديق فهو « برهان أنّ » . ( شبر ، 32 ، 4 ) - برهان الأنّ فقد يتفق فيه أن يكون الحدّ الأوسط في الوجود لا علّة لوجود الأكبر